Гаджиев К.С. Введение в политическую философию
Впервые в отечественной литературе систематически освещается политическая философия как самостоятельная область знаний и одновременно форма духовной деятельности людей. Анализируются основные вехи и факторы ее формирования и эволюции. Главное внимание уделяется выявлению и анализу основополагающих принципов, категорий и сущностных характеристик политической философии. Рассматриваются проблемы соотношения политической философии с политической теорией и идеологией, а также философские основания мира политического, государства, власти, их морально-нравственные и профессиональные аспекты в контексте рационализма и идеализма в политике.
Человек есть существо, обитающее в пространстве и необратимом историческом времени. Но он живет еще и вне исторического времени, или, говоря словами М. Элиаде, в своей мечте, своем воображении. Иначе говоря, человек имеет духовное и мировоззренческое измерение. То же самое можно сказать о государстве, обществе, мировом сообществе.
Это относится и к миру политического, исключительно динамичному и изменчивому. Особенно важно в данном контексте то, что мир пиитического имеет много измерений. Их объединяющим началом является мировоззренческое измерение, а главным элементом его - политическая философия. Как считал Гегель, абсолютная идея как «единственный предмет и содержание философии« имеет разные формообразования, причем их философское постижение составляет «задачу отдельных философских наук». Таковыми являются философия истории, философия религии, история философии, философия права. Такой же «отдельной философской наукой» является и политическая философия.
Данной проблеме посвящено много работ, однако ряд ее важнейших аспектов еще не в полной мере исследован и требует дальнейшей разработки. Дискуссионными остаются важные вопросы: что есть политическая философия; когда и в силу каких факторов возникла политическая философия; кого можно считать ее основателями и разработчиками; какие она прошла этапы в своем развитии; каково соотношение политической философии с другими социальными и гуманитарными науками, с теорией и идеологией, ее место в мире политического.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава 1. Исторические вехи формирования политической философии 10
Античные корни 10
Особенности трактовки полиса в античной мысли 12
Можно ли говорить о существовании политической философии применительно к античному миру? 15
Политическая мысль средневековья 16
Формирование основоположений политической философии в Новое время 18
Отцы-основатели политической философии 21
Окончательное разграничение политической философии Дальнейшее развитие политико-философских идей и теорий в первой половине XIX в 27
Особенности развития политико-философской мысли во второй половине XIX в. и в первые десятилетия XX в 29
Триумф позитивизма 31
Особенности развития политической философии после Второй мировой войны 32
Глава 2. Политическая философия: сущностные характеристики 38
Мир политического как объект политико-философской рефлексии
Политическая теория
Сущностные характеристики политической философии 47
Онтология мира политического 58
Глава 3. Философия государства и власти 68
Системные и организационные характеристики мира политического 68
Легитимность 71
Суверенитет 80
Происхождение и сущность власти 85
Власть и монополия на законное насилие 91
Абстрактность и безличность государства 101
Глава 4. Политическая идеология 110
Сущностные характеристики идеологии 110
Место идеологии во внешней политике 120
Идеология в современном мире 127
Национализм как идеология 132
Глава 5. Свобода и рабство как проблема политической философии 139
Сущность свободы 139
Цена свободы 142
Двойственная сущность свободы 145
Социальная сущность свободы 150
Легенда о Великом инквизиторе 152
Феномен Великого инквизитора в политике 159
Тоталитарный режим как царство Великого инквизитора 162
Глава 6. Морально-нравственный аспект мира политического 167
Основные трактовки проблемы 167
Политика между профессионализмом и моралью 175
Антиномии между свободой, равенством и справедливостью 1Я2
Политика как искусство возможного 106
Глава 7. Реализм и идеализм в политике 193
Истоки, формирование и эволюция политического реализма 194
Основные положении политического реализма 197
Школа реальной политики 206
Истоки политического идеализма 212
Вильсонианство 215
Политический идеализм в период после Второй мировой войны 217
Конфликт и взаимосвязь реализма и идеализма 220
Глава 8. Философий конфликта и войны 227
Война как крайняя форма конфликта 227
Война вытекает из самой природы человека 230
Феномен врага как фактор конфликта и войн 239
Оценка феномена войны в мировых религиях 246
Pax quaereoda est - необходимо искать мира 252
Глава 9. Особенности конфликтов в современную эпоху: концептуальный аспект 261
Тотализация войны 261
Война как продолжение политики в ядерную эпоху 268
Способствуют ли рыночная экономика и демократия искоренению конфликтов и войн? 273
О неискоренимости войн из жизни народов 278
Война и reson d"etre государства 281
Глава 10. Методология познания мира политического 287
Рационализм 287
Триумф позитивизма и системного подхода 290
Сравнительный анализ 294
Просчеты позитивизма 299
Неспособность позитивизма охватить динамичность мира политического 303
Объяснение и понимание 308
Язык и понятийно-категориальный аппарат 320
Литература 330.
Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу Введение в политическую философию, Гаджиев К.С., 2004 - fileskachat.com, быстрое и бесплатное скачивание.
Скачать файл № 1 - pdf
Скачать файл № 2 - djvu
Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Реферат
Политическая философия
1. Предмет политической философии
Политическая философия - это прежде всего философское исследование природы государства и власти, прав и обязанностей человека как гражданина.
В сфере политики можно различить два уровня: уровень конкретной, повседневной политической практики, осуществляемой государственными чиновниками или партийными функционерами, и уровень политических программ, идеологий, стратегических решений политического характера. Это примерно соответствует тому разделению, которое М. Вебер проводил между чиновником и политиком. Роль первого состоит в профессиональном выполнении выработанных политиком решений, без принятия ответственности за направление и содержание политического решения. Такую ответственность несут политики, которые берут на себя задачу разработки программных установок и основных направлений их реализации. Интересно, что в английском языке для обозначения «политики» используются два термина: «policy» и «politics». Как отмечал Р. Арон, «слово «политика» в первом его значении - это программа, метод действий или сами действия, осуществляемые человеком или группой людей по отношению к какой-то одной проблеме или к совокупности проблем, стоящих перед сообществ м». Во втором же значении это слово «относится к той области общественной жизни, где конкурируют или противоборствуют различные политические (в значении policy) направления. Политика как область - это совокупность, внутри которой борются личности или группы, имеющие собственную policy, то есть свои цели, свои интересы, а то и свое мировоззрение».
Реймон Клод Фердинанд Арон (1905-1983) - французский философ, политолог и социолог, окончил Высшую педагогическую школу в Париже. В 1930 г. преподавал в Кельнском университете, в 1931-1933 гг. изучал немецкую философию в Берлине, затем преподавал в университете в Гавре и в Высшей педагогической школе. В годы войны редактировал газету «Свободная Франция». На протяжении десятилетий выступал как публицист. В 1956-1968 гг. профессор социологии в Сорбонне, с 1970 г. в Коллеж де Франс. Испытал влияние своего учителя - неокантианца Л. Брюисвика, а также Э. Гуссерля и М. Вебера. В политической философии Арон призывал к поиску целей развития, поскольку изучавшийся им индустриальный тип общества не имеет внутренне присущих ему целей. Он был убежденным антикоммунистом, в 1955 г. опубликовал книгу «Опиум для интеллигенции», посвященную критике марксизма. Значительное место в его работах отводилось критике тоталитаризма во всех его проявлениях.
Учитывая это различение, можно сказать, что в центре внимания политической философии находятся не конкретные политические ситуации и технологии политической власти, а природа политической жизни вообще, например, не конкретное государство, не конкретная властная структура, а природа государства и власти вообще, их место и роль в жизни человеческих сообществ. Философия призвана осветить скрытые принципы политических феноменов, она концентрирует внимание на сущностных аспектах политических явлений.
В отличие от специальной науке о политике - политологии - политическая философия рассматривает эти принципы в мировоззренческом плане и соотносит их с философскими категориями свободы, справедливости, развития индивида и т.п.
Таким образом, политическая философия располагается на точке пересечения философии и политической науки. Она призвана изучать фундаментальные мировоззренческие аспекты мира политического, саму идею политической жизни, идеи государства и власти. Эта общая установка влечет за собой поиски ответов на следующие вопросы. В силу каких причин возможна политическая самоорганизация общества? Как создаются, сохраняются, изменяются и распадаются различные политические системы? Каковы основные цели государства? Совместимы ли они с принципами человеческой свободы и справедливости? Что лежит в основе права на власть: божественный закон, право сильного, общественный договор или же какое-то другое начало? Как совместить права и свободы отдельного индивида с его ответственностью перед обществом?
политический государство философия идеология
2. Государство и вл асть
Что же такое государство? Рассматривая историю любого народа, мы обнаруживаем, что люди обычно живут в рамках сообществ с определенными территориальными границами. В таких сообществах выделяются люди, которые устанавливают порядок, руководят, используют силу, чтобы заставить других подчиняться своей воле. Эти люди и составляют государство. Король или тиран и их окружение, наследственный класс или партия, формирующие правительство, чиновничий аппарат и армию - все это правящие группы, образующие государство. Это может быть и большая группа людей, получивших в результате демократических выборов голоса большинства избирателей.
Политические философы много размышляли о целях государства, видели эти цели и в обеспечении блага его граждан, и в соблюдении справедливости и спокойствия, и в реализации религиозных идеалов, и в поддержании мира и безопасности и т.п. Но независимо от этих целей у всех государств проявляются типичные черты. Государство всегда использует силу, власть для того, чтобы добиваться своих целей. Эта власть реализуется через систему наказаний, через существование армии, полиции, законов и суда.
При этом сама по себе сила в чистом виде еще не позволяет отличить государство от других групп или организаций, применяющих принуждение или насилие. Так, шайка хулиганов может терроризировать людей и навязывать им свою волю. Но никому не придет в голову считать эту шайку чем-то похожим на государство. Характеристикой, выражающей саму суть государственной власти, государственного насилия является то, что государство, осуществляя власть, заявляет о своем праве на это. В политической философии эта характеристика власти государства обозначается понятием «легитимная власть».
Признание легитимности власти государства является той основой, на который держится политическая структура общества. В самом деле, граждане обычно склонны признавать законными (легитимными) притязания своего государства на право управлять ими. Государства претендуют на легитимную власть, когда заявляют, что они имеют право принимать законы, которым граждане должны подчиняться. Источники легитимности государственной власти могут быть разными. В наследственных монархиях легитимность власти основывается на традиции или на признании того, что государь предстает как наместник Бога на земле. Современные демократические государства оправдывают легитимность своей власти тем, что они избираются самими же людьми, которыми они управляют. Здесь воля народа выступает источником легитимности государственной власти.
Но философы не только фиксируют формы легитимности государственной власти. Они стремятся выявить те критерии и качества, которые дают отдельному человеку, группе, партии право управлять другими людьми. Поэтому возникают проблемы политической морали, вопросы истинности и ложности политических норм и идей.
3. Политическая идеология
В сфере политической жизни важное место занимают политические идеи. Поэтому мир политического невозможно представить себе без идеологии. С самого своего возникновения государство и связанные с ним формы правления нуждались в оправдании, легитимизации. Идеологии как раз и были призваны выполнять эту задачу. О их значимости свидетельствует хотя бы тот факт, что XX столетие иногда называют веком идеологии, поскольку оно прошло под знаком бескомпромиссной борьбы различных идеологических систем.
Идеологии - это системы убеждений, в которых отражается взгляды больших групп людей на существующую социальную жизнь, на цели и перспективы развития общества. Все общества поддерживаются соответствующими идеологиями. Идеологией обосновывается иерархия власти, идеологии объединяют людей в те или иные национальные сообщества.
Огромную роль идеологии играют в революционных движениях Так, например, Ленин в работе «Что делать?» доказывал, что для борьбы с существующим строем прежде всего необходимо создать передовой отряд, который будет внедрять идеологию марксизма. Без этого пролетариат не может вырваться из мира, опутанного старой идеологией.
В длительной истории человечества роль политической идеологии первоначально выполняли мифы и утопии. Мобилизующие мифы были могущественными факторами политической истории. Под их знаком создавались и уничтожались громадные и могущественные империи.
Мифические элементы в политических идеях продолжают жить и в современном мире. Живучесть мифа объясняется, прежде всего, тем, что он питается из глубин истории и традиций. Попытки развенчания одних мифов сопровождались возрождением старых или же появлением новых политических мифов. Связанные с ними символы, иррациональные образы способны оказывать огромное влияние на политическое поведение людей, вокруг них могут сплотиться огромные массы.
Другим феноменом политической мысли и идеологии являются политические утопии, которые предлагают более совершенные, на взгляд их авторов, формы государственно-политического устройства. Традиция политических утопий не прерывается с тех пор, как Платон создал первую модель утопического государства в своем знаменитом «Государстве».
Возникновение идеологии в собственном смысле слова связано с автономизацией гражданского общества, усложнением социального состава общества, возникновением политических партий и их идейных вождей. Идеология также тесно связана с формированием идей нации и национального государства. Более того, в течение последних двух-трех столетий идеология и национализм дополняли и стимулировали друг друга.
Различные идеологические течения во многом были результатом приспособления основных направлений политико-философской мысли к непосредственным потребностям практической политики различных конфликтующих сил в обществе. Но, в отличие от политической философии, идеология ориентирована на непосредственные политические реалии и действия и нацелена на привлечения наибольшего количества людей для поддержки тех или иных политических программ. Поэтому, во-первых, идеологии носят ярко выраженный тенденциозный характер. Во-вторых, они сводят сложные идейно-политические проблемы к предназначенному для понимания широкими массами набору лозунгов.
Именно так достигаются компактность идеологии, ее простота и доступность для среднего человека.
Как правило, чем радикальнее и революционнее политическое движение, тем к большей степени упрощения реалий социально-политической жизни прибегают его идеологи. Особенно это характерно для тоталитарных идеологий, которые строились на предельном упрощении и сведении всей сложности и полноты реальной жизни к нескольким простым, как таблица умножения, принципам.
Литература
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - 608 с.
2. Философия. Конспект лекций Алексеев В.О_2008 -160 с.
3. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 2-я редакция, с изменениями и дополнениями - М., 2005. - с. 672.
4. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. редакторы: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН - Остожье, 2001. - 704 с.
5. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.
6. Философия: конспект лекций: учеб. пособие / В.О. Бернацкий; под общ. ред. Н.П. Маховой. - Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. - 352 с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Секуляризация государства и сферы политики в целом. Политическая философия Н. Макиавелли. Разработка государственной идеи Т. Гоббса. Договорная теория происхождения государства. Введение Т. Гоббсом в научный оборот понятия "философия государства".
реферат , добавлен 25.02.2010
Определение, специфика, предмет и функции философии. Подходы к определению природы и сущности человека. Философское понимание общества и истории в античности, средние века, в Новое время. Эллинистическая философия, ее школы и направления, основные черты.
контрольная работа , добавлен 10.01.2009
Философия в современном мире: социокультурный статус и функции. Немецкая классическая философия и традиции европейского рационализма. Природа как среда обитания человека. Аксиологические параметры бытия человека. Общество как развивающаяся система.
курс лекций , добавлен 17.05.2012
Пути понимания природы общества. Роль рациональности в развитии общественного организма, его системно-структурных образований. Философское исследование исторического процесса: многообразия культур, цивилизаций. Философские проблемы современной России.
реферат , добавлен 28.01.2010
Общая характеристика эпохи Возрождения: принципы антропоцентризма и гуманизма, человеческая индивидуальность, проблема бытия. Политическая философия Никколо Макиавелли. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения и основополагающие принципы гуманизма.
контрольная работа , добавлен 27.01.2012
Терроризм как проблема современной глобализации, его сущность и основные причины проявления в обществе, методы и направления реализации, типы и формы. Кибертерроризм как социальный вызов и политическая угроза. Философия содержания данной деятельности.
контрольная работа , добавлен 05.04.2013
Понятие природы. Природа как объект философского и научного познания. Формы взаимоотношений с природой на различных этапах исторического развития общества. Современный экологический кризис и его осмысление в философии. Концепция ноосферы, идея коэволюции.
реферат , добавлен 02.04.2012
Природа как одна из сфер бытия, естественная часть мира и среда обитания человека. Природа в истории философской мысли. Динамика природы от неживой к живой. Понятие жизни как ценности. Взаимодействие общества и природы и философские проблемы экологии.
реферат , добавлен 17.02.2011
Характеристика специфических форм знания, основные этапы развития позитивизма. Проблема происхождения человека, особенности его биосоциальной природы. Культура разумного мышления, которую несет с собой философия. Принципы сенсуализма и рационализма.
контрольная работа , добавлен 07.05.2011
Основополагающие вопросы мироздания и самоорганизации человеческих сообществ, проблемы политики, власти, государства, законности, форм государственного правления. Эволюция теорий политической философии, политической мысли и общих политических ценностей.
У политической философии, этого чудовища из страшного сна всякого доктринёра, жадные глаза и длинные руки. Не довольствуясь темами бесчисленных частных политических распрей, она с присущим ей радикализмом задается вопросом о сущности политического как такового, о сущности каждой отдельной политической категории, с умыслом или по неосторожности оброненной в истории каким-нибудь практиком или, что также бывает, теоретиком. Политической философии привольно на той дистанции, которая распахивается между деятелем и действием в иной пассивный век. Когда успокаивается Наполеон, пробуждается Гегель, эта вечная полночная сова Минервы. Наступает время заниматься политической философией – пока это время по-прежнему есть, пока спящие не проснутся.
План занятий
Не в пример философии как таковой, корни которой теряются в исторической неизвестности, политическая ее разновидность имеет отчетливое начало в философии Платона. Автор «Политика», «Государства» и «Законов» оставил последующей политической мысли длинный ряд понятий, живых и влиятельных до сих пор. Обратившись к Платону, обсудим современную ему политическую конъюнктуру, проект идеального государственного устроения, философов на троне и многое другое.
Аристотель, великий систематизатор и универсал (в смысле гносеологии, а не автопрома), не мог миновать богатую политическую область своей систематизаторской дланью. Ему и принадлежит первый в собственном смысле политический трактат под ожидаемым названием «Политика». Обратившись к нему, обсудим самые элементарные основания политической и общественной жизни, концепцию политического животного, классификацию политических режимов и многое другое.
Не обогнав Грецию в науках, искусствах и философии, Рим был новатором именно в политической области. Мыслители Рима, подобные Цицерону, стремились к фиксации в своих текстах и речах ключевых отличий политического режима своего прославленного государства. Обращаясь к ним, сравним Рим Республиканский и Рим Императорский, обсудим основы римской гражданственности, условия и контексты упадка римского могущества и многое другое.
Несмотря на то, что официальным философом западной Церкви был выбран «ангелический доктор» Фома Аквинский, наиболее сильным и значимым философом христианства по сей день остается Аврелий Августин. Именно он в своем внушительном труде «О Граде Божьем» сформулировал христианскую политическую доктрину, идею двух градов. Обращаясь к нему, обсудим непростое соотношение градов Земного и Божьего, претензии на правление со стороны как мирских, так и духовных властей и многое другое.
Изрядно христианизированная, политическая философия европейского средневековья более прочего занималась непростым соотношением светских и духовных властей. Как правило, аргументы приводились в защиту трех позиций: разделение двух властей, верховенство духовной или же верховенство светской, земной власти. Обращаясь к подобным тезисам и аргументам, рассмотрим политический и религиозный контекст эпохи, останавливаясь отдельно на политическом мышлении таких авторов, как святой Фома, Данте и Марсилий Падуанский.
Выйдя из многовекового спора о соотношении светских и духовных властей, политическая философия всё далее отходила от религиозной аргументации, всё более насыщалась земной прагматикой и реализмом. Ключевым мыслителем этого перехода к ранней версии Realpolitik был, разумеется, спорный, неоднозначный, блестящий Никколо Макиавелли. Обращаясь к его политической теории, а также к не менее знаковой теории его современника Франческо Гвиччардини, рассмотрим прагматические советы, стратегии, техники приобретения и удержания власти светским правителем нового, ренессансного образца.
Томас Гоббс разрабатывал свою политическую теорию путем проблематизации уже секуляризированного, реалистического, макиавеллиевского контекста современной ему политики. Неограниченная борьба за власть для Гоббса – не аксиома, но – проблема, препятствие, источник насилия и всяческого мирского зла. Обращаясь к теории Гоббса, обсудим попытки решения этой проблемы через введение понятий естественного состояния, борьбы всех против всех, Левиафана и прочих, а также сопоставим всё это с политической теорией Бенедикта Спинозы.
Джон Локк исходил из той же проблемы, что и его предшественник Гоббс: из необходимости построения секуляризированной, реалистической теории политики, выводящей людей из дополитического, анархического и жестокого естественного состояния. Однако решение Локка настолько отличается от гоббсовского, что, взятые в их взаимной дополнительности, теории их удачно очерчивают основные перспективы политического мышления на столетия вперед. Обращаясь к теории Локка, рассмотрим концепт разделения властей, обсудим политическое значение частной собственности и сравним всё это с параллельной политической теорией Монтескье.
Говорят – конечно, немало преувеличивая, но что-то существенное и угадывая, – что Великую французскую революцию совершили на деле… философы-просветители и, в первую голову, Жан-Жак Руссо. И если просветители проделали всю негативную работу, расчищая умы современников от плесени архаических предрассудков, то именно Руссо проработал проект нового, революционного понимания гражданина, его прав и обязанностей. Обращаясь к этому руссоистскому основанию революции, обсудим концепты общественного договора, всеобщей воли, а также все те зачастую безрадостные и кровавые результаты, к которым они привели на практике.
Перепахавший без малого все области знания своего времени, Иммануил Кант не обошел стороной, разумеется, и политическую проблематику. В его небольших, но значительных политических текстах осуществляется важный для всей последующей политической мысли синтез руссоистских идей об историчности гражданского состояния, о всеобщей республиканской воле с чисто кантовским этическим ригоризмом. Обратившись к этому синтезу, обсудим концепты вечного мира, мировой федерации государств как цели гражданской истории, а также сравним всё это с политическими воззрениями наследника и одновременно критика кантианства – И. Г. Фихте.
Как и во всем прочем, в политической мысли Гегель подводит внушительный и размашистый итог всему предыдущему европейскому философствованию. Более того, именно политический концепт государства как абсолютной свободы становится венцом всей гегельянской системы. Обратившись к этой системе, обсудим политическую диалектику индивида и государства, экстравагантное гегельянское понимание свободы, морали и многого прочего.
Наследники Гегеля, вполне в соответствии с ошеломляющей широтой гегельянской системы, представили самый разнообразный спектр политических позиций: правые, левые, какие угодно – и все, представьте себе, гегельянцы… Одним из самых значительных политических мыслителей этого спектра был Макс Штирнер, критик и своеобразный продолжатель Гегеля, родоначальник анархо-индивидуализма. Обратившись к этой и некоторым другим персонам, обсудим разнообразие пост-гегельянских ходов в политической философии, концепт Единственного у Штирнера и многое прочее.
Империи осуществляют единую власть над народами и территориями. Нации конституируются в обособлении от чужого и внешнего имперского ига. Обращаясь к соотношению двух этих понятий, обсудим противоборство имперской и национальной политики, а также территориальный, этнический, экономический и военный аспекты указанного противоборства.
Теория Маркса – не в первую очередь политическая, и непосредственно политическая ее компонента требует отдельной реконструкции. Прежде всего это касается выбора текстов: скорее не знаменитых экономических сочинений (многотомный «Капитал» и прочее), а небольших политических тестов по случаю. Обращаясь к ним, обсудим такие политические понятия Маркса, как классовая борьба, революционный пролетариат, коммунистическая партия и многие прочие.
Маркс мог бы быть немало шокирован, узнай он о том, какая судьба ожидала его теорию в ХХ веке. Самыми радикальными преобразователями марксизма оказались большевики, среди них – наиболее влиятельные теоретики в лице Ленина и Троцкого. Обращаясь к их политическому наследию, обсудим концепции партии как движущей силы революции, постепенного отмирания государства, перманентной революции и некоторые другие.
Если для коммунистов вопрос о существовании государства был спорным и проблематичным, то с точки зрения анархистов вопрос был решен: государство порочно по своей сути, его не должно быть. В этом сходятся разные анархические направления, в остальном заметно отличные друг от друга. Обращаясь к ним, обсудим анархические теории Бакунина, Кропоткина и других, а также сравним их с отдельно стоящим синдикализмом Ж. Сореля.
Старый-добрый политический макиавеллизм нашел на пороге ХХ века новое теоретическое обоснование. Им стала теория элит, рассматривающая человеческую историю через противопоставление подлинно политического класса – элиты – и всех остальных, лишь подвластных. Обращаясь к этой теории, обсудим модификации понятия элиты у В. Парето и ряда других теоретиков данного направления.
Рубеж ХХ века – время возникновения причудливого теоретического феномена, имя которому – массы. В кратчайшие сроки этому феномену выпало стать одним из самых популярных объектов политического мышления своего времени. Обращаясь к нему, обсудим понятие масс у таких мыслителей, как Х. Ортега-и-Гассет, Г. Лебон, Э. Канетти и некоторых других.
Движение консервативной революции, претендовавшее на влияние в Веймарской Германии, проиграло свой политический бой с массовым движением национал-социалистов. Исторически маргинальная, консервативная революция тем не менее представляет немалый теоретический интерес. Обращаясь к этому движению, обсудим идеи таких его представителей, как О. Шпенглер, Э. Юнгер, А. Меллер ван ден Брук и некоторых других.
Сегодня фашизм – понятие-жупел, в собственном смысле и не понятие, но оскорбление – и не более. Само собой, есть тому веские исторические основания, однако – с теоретической точки зрения – нет оправданий тому, кто даже и с самыми благородными целями отказывается от объективного понимания этого, как и любого другого, феномена. Обращаясь к историческому фашизму, попробуем вернуть его в понятийные рамки, обсудим саморепрезентацию фашизма у Муссолини, соотношение фашизма с национал-социализмом и прочее.
Наряду с Ницше и Фрейдом, Маркс и марксизм оказали решающее влияние на политическую философию ХХ века. Тогда как одной из важнейших модификаций такого влияния оказалась критическая теория Франкфуртской школы. Обращаясь к работам Хоркхаймера, Адорно, Маркузе и других франкфуртцев, обсудим понятия диалектики Просвещения, культуриндустрии, прибавочной репрессии и ряд прочих.
Лекция 23. Демократия. Либерализм. Репрезентация
Лекция 24. Биополитика. Фуко. Агамбен
Лекция 25. Постмодерн. Делёз. Хардт и Негри
Лекция 26. Неолиберализм. Фукуяма
Лекция 27. Хабермас
Лекция 28. Поле политики. Бурдье
Лекция 29. Несогласие. Рансьер
Лекция 30. Политика и событие. Бадью.
Лектор: Дмитрий Хаустов -историк философии и литературы. В 2009 закончил факультет массмедиа РГГУ, в 2014 с отличием закончил философский факультет РГГУ. С 2013 года читает лекции по философии и литературе. Автор книг «Битники», «Лекции по философии постмодерна», «Буковски».
Стоимость: разовое посещение - 500 рублей.
Также на лекции действуют стандартные Абонементы Пунктум.
Античные корни
Политическая мысль средневековья
Глава 2. Формирование предпосылок политической философии в Новое время
Глава 3. Институционализация политической философии
Формирование основных политико-философских идей и теорий
Две тенденции в развитии политической философии
Глава 4. Основные течения политико-философской мысли
Либерализм
Консерватизм
Социал-демократизм
Марксизм
Тоталитаризм: левый и правый
Глава 5. Политическая философия: сущность и основные параметры
Мир политического как объект политико-философской рефлексии
Политическая теория
Что такое политическая философия?
Онтология мира политического
Глава 6. Государство и власть: сущностные характеристики
Политическая система
Территориальный императив
Легитимность и суверенитет
Власть и монополия на законное насилие
Абстрактность и анонимность государства
Правовое государство
Глава 7. Что такое свобода?
Сущность свободы
Соотношение свободы и равенства
Глава 8. Политическая идеология
Сущностные характеристики идеологии
Место идеологии во внешней политике
Идеология в современном мире
Глава 9. Политическая этика
Морально-нравственный аспект мира политического
Политика между профессионализмом и моралью
Антиномия между равенством и свободой
Глава 10. Реализм и идеализм в политике
Политический реализм
Политический идеализм
Глава 11. Философия войны
Война как крайняя форма конфликта
Война вытекает из самой природы человека
Оценка феномена войны в мировых религиях
Pax quaerenda est
Тотализация войны
Война как продолжение политики в ядерную эпоху
О неискоренимости войн из жизни человечества
Глава 12. Методология познания мира политического
Рационализм и позитивизм
Объяснение и понимание
Предметный указатель
ВВЕДЕНИЕ Человек есть существо, живущее в пространстве и в необратимом историческом времени. В этом смысле человеку не дано уйти от истории, жить вне истории или, как говорил К. Ясперс, «нет пути в обход мира , путь идет только через мир, нет пути в обход истории, путь идет только через историю»1. Но следует иметь в виду, что человек живет еще и вне исторического времени, или, по М. Элиаде, в своей мечте, своем воображении. Иными словами, человек имеет духовное и мировоззренческое измерения. То же можно сказать об обществе, о государстве, мировом сообществе
Любое человеческое сообщество, любая цивилизация или крупная держава, показавшие свою пригодность к истории, основываются на особом, присущем только им идеале, или центральной, осевой идее. «Без высшей идеи, - совершенно справедливо подчеркивал Ф. М. Достоевский, - не может существовать ни человек, ни нация». Доминирующие в данной цивилизации образ жизни, формы менталитета, культуры, социальной, экономической и политической организации, философии и религии и т.д. так или иначе сообразуются с этой высшей идеей или идеалом. Когда они подвергаются эрозии или подрываются, сообщество, цивилизация, держава обречены на исчезновение или же на радикальную трансформацию. Опыт истории свидетельствует, что, как только начинают подтачиваться духовный и культурный стержни, служащие основополагающими скрепами цивилизации, можно говорить о начале ее заката. Всякий строй сохраняет жизнеспособность и эффективность до тех пор, пока большинство людей сохраняет веру в его законность и эффективность
Каждый человек, как представитель конкретного сообщества людей определенной исторической эпохи, имеет особые личностные параметры и характеристики, и именно через них он воспринимает остальных членов общества как своих современников и партнеров по общению и жизнедеятельности. Эти параметры и характеристики, в свою очередь, определяются тем фактом, что социальные рамки любого сообщества людей, будь то национальное государство, профсоюз, университет или что-либо другое, подпадающие под данную категорию, не просто обеспечивают нас средствами для удовлетворения материальных потребностей и гарантируют личную безопасность, а предписывают определенный порядок жизни, устанавливают морально-этические нормы, обычаи, формы и правила поведения и т.д
1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 280
При всей множественности последних люди, живущие в едином социокультурном и политико-культурном пространстве, нуждаются в некоем комплексе общих для всех них ценностей, норм, установок, которые в совокупности обеспечивают modus vivendi всех членов общества. Этот комплекс, определяющий содержание и направленность общественного сознания, общественной и политико-философской мысли, можно назвать парадигмой. Данную проблему я более подробно рассматривал в другой своей работе2. Тем не менее в контексте анализируемой здесь проблемы целесообразно отметить, что под парадигмой понимаются не те или иные социально-философская теория или течение мысли, а фундаментальная картина социального универсума, включающая комплекс основополагающих представлений об обществе и индивиде, гражданском обществе и государстве, сакральном и мирском. Этот комплекс представляет собой субстрат важнейших концепций, теорий, течений данного исторического периода. Иначе говоря, парадигма является мировоззренческой инфраструктурой, характеризующей пространство и время, природу и общество, человека, общество и государство, свободу и рабство, добро и зло и т.д
Парадигма - это система взаимосвязанных универсалий, призванных обеспечить хранение и трансляцию социального опыта от поколения к поколению. Она суть модель «законной» для каждой данной исторической эпохи общественно-политической системы, смысла, форм, целей и средств ее существования. Главным предназначением парадигмы служат интерпретация значимых для субъекта реалий социальной действительности, их оценка и ориентация в этой действительности. Формируясь и существуя в системе реальных общественных отношений, парадигма приобретает в определенной степени функции своего рода регулятора и координатора деятельности людей. Она призвана обеспечить мировоззренческие и ценностно-нормативные рамки для объединения людей, их интегрирования в единые сообщества
Парадигма включает в себя признанные всеми или большинством интеллектуальных и социально-политических сил язык и понятийно-категориальный аппарат , важнейшие элементы которых более или менее адекватно отражают и интерпретируют существующие экономические, социальные, политические и иные реалии. Она формируется и развивается путем выдвижения альтернативных гипотез и теорий, концепций и идей, преодоления одних и синтеза других основоположений. Парадигма всячески 2 См.: Гаджиев К. С. О смене общественно-политических парадигм//Вестник МГУ
Серия 12. Социально-политические исследования. 1993. № 1. С. 30 - 45
защищает себя, отвергая или подавляя новшества, способные подрывать ее основополагающие установки. Естественно, эти новшества не могут подавляться слишком долго, если они вызваны изменившимися условиями и реалиями, которые по мере своего вызревания и проникновения в новые ниши не будут заявлять о себе все настойчивее. И так до тех пор, пока господствующая парадигма воочию не продемонстрирует свою неспособность служить в качестве нормального и дееспособного инструмента объяснения наличного социального бытия
В каждый конкретный исторический период общественные и политические процессы разворачиваются и реализуются в рамках особых мировоззренческих парадигм, придающих этим процессам определенную конфигурацию и направленность. В отличие от природного процесса, в котором прошлое преодолевается и умирает, в историческом процессе те или иные аспекты прошлого продолжают жить в настоящем. Можно сказать, что общественно- исторический процесс имеет двойственную природу. Это, с одной стороны, эволюция, развитие и отрицание старого, разрыв с прошлым и творение нового, а с другой, он сохраняет и переносит из прошлого в настоящее и будущее все жизнеспособное, будь то позитивное или отрицательное. Общественно-историческая система может трансформироваться во многих своих аспектах, в то же время сохраняя преемственность в других аспектах
Лишь при наличии взаимодействия и тесного переплетения двух начал: развития и творения нового, с одной стороны, и сохранения преемственности с прошлым - с другой, можно говорить об истории и общественно-историческом процессе
Поэтому любая социально-философская или идейно-политическая конструкция, претендующая на объективное отражение существующих общественно-политических реальностей, должна учитывать оба этих начала. В противном случае либо она нежизнеспособна, либо попытки ее реализации чреваты непредсказуемыми последствиями, представляющими угрозу самим основополагающим моральным, этическим, нормативным и иным принципам и ценностям. При этом смена парадигм всегда имеет в своем основании пересмотр большинства, если не всех, основополагающих ценностей, норм и установок, всей системы миропонимания людей. Иначе говоря, суть появления, трансформации и исчезновения человеческих сообществ или цивилизаций и культурных кругов выражается в ницшеанской формуле: «переоценка всех ценностей». С такой «переоценкой всех ценностей» связаны радикальные трансформации в Европе, которые привели к смене античной цивилизации сначала средневековой, а этой последней, в свою очередь, современной западной рационалистической (или капиталистической) цивилизацией
Соответственно изменялись и трактовки мира политического, его компонентов, предназначения и функций
Здесь вопрос состоит в том, чтобы не путать историю политических учений и идей, накопление политического знания с политической наукой, политической философией и политической социологией в собственном смысле слова, хотя и нельзя отрицать факт существования между ними преемственной, генетической связи. Если зачатки первых в той или иной форме возникли с появлением самого государства, то политическая наука и политическая философия могли формироваться лишь по мере вычленения мира политического, т.е. той сферы, рефлексией которой и являются эти дисциплины, в качестве самостоятельной подсистемы человеческого социума или сферы жизнедеятельности людей. Подобно тому, как социология формировалась и развивалась в русле основных тенденций и закономерностей становления и эволюции гражданского общества, политическая философия в собственном смысле слова и политическая наука также могли возникнуть лишь по мере отделения мира политического от экономической, социальной и духовной подсистем, что по времени совпало с новым периодом истории
Все высказанные здесь соображения и подтолкнули меня взяться за эту весьма сложную и трудноразрешимую, но в высшей степени интересную проблему
Монография подготовлена в Институте мировой экономики и международных отношений РАН и рекомендована к печати дирекцией Института
НАУЧНО-РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ ИЗДАТЕЛЬСТВА Шамхалов Ф.И. (председатель), Абалкин Л.И. (зам
председателя), Аганбегян А.Г., Агеев Ш.Р., Алекперов В.Ю., Аксенов В.А., Аносова Л.А., Аристер Н.И. (зам. председателя), Артюхов В.Г., Балабанов B.C., Богомолов ОТ., Брячихин A.M., Васильев С.А., Винокуров М.А., Гаджиев К.С., Глазьев С.Ю., ГранбергА.Г. (зам. председателя), Грязнова А.Г., Долгов С.И., Емельянов A.M., Журкин В.В., Золотарев B.C., Ивантер В.В., Иншаков О.В., Киселев В.В., Козлов А.А., Колесов В.П., Кукура С.П., Кулешов В.В., Лузин Г.И., Львов Д.С., Мазин Г.И. (зам
председателя), Макаров В.Л., Мартынов В.А., Мелентьев А. Ю., Микульский К.И., Минакир П.А., Муравьев А.И., Невзлин Л Б., Некипелов А.Д., Панибратов Ю.П., Петраков Н.Я. (1-й зам
председателя), Попов Г.Х., Поршнев А.Г., Проценко О.Д., Прусак М.М., Рассолов М.М., Ресин В.И., Рогов С.М., Романов А.Н., Савченко В.Е., Сильвестров С.Н., Симония НА., Ситарян С.А., Смирнов С.А., Сохроков Х.Х., Татаркин А.И., Тихомиров В.П., Шулус А.А., Шупыро В.М., Черник Д.Г., Юзбеков З.К., Явлинский Г.А., Яковлев В.Ф., Ясин Е.Г
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ Петраков Н.Я., акад. РАН (председатель), Аганбегян А. Г., акад
РАН (зам. председателя), Алекперов В.Ю., д.э.н. (1-й зам председателя), Аносова Л.А., д.э.н, проф., Аристер Н.И., д.эн., проф., Артюхов В.Г., д.э.н., проф., Гранберг А.Г., акад. РАН, Емельянов A.M., акад. РАСХН, д.э.н., проф. (зам. председателя), Кукура С.П., к.э.н., Львов Д.С., акад. РАН, Мазин Г. И., к.э.н., Мартынов В А., акад РАН, Могилевский В.Д., д.т.н., проф
(ответственный секретарь), Петров А.А., акад РАН, Ресин В. И., д.э.н., проф., Ситарян С.А., акад. РАН, Яковлев В.Ф., д.ю.н., проф., Шамхалов Ф.И., д.э.н., проф. (зам, председателя)
© Гаджиев К. С., 1999
© Оформление, оригинал-макет ОАО "Издательство "Экономика", 1999